古典自由思想的遗产

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古典自由主义的哲学家 约翰·洛克


我的个人简介通常会有几个字:古典自由主义者··|--。有些人好奇··|,自由主义者|-··?嗯··|,大概知道什么意思··|,就是认为政府这也不该管那也不要做的一群人··|,有一些偏激··|--。


古典又是什么意思呢|-··?这词通常在文艺和建筑领域才出现··|,和雍容华贵、礼貌典雅沾一些边··|--。给偏激思想加上温柔敦厚的两字··|,仿佛是给一匹烈马套上羁縻绳索··|,好不至于吓人··|--。

 

更多的人压根没有听过这词··|,一听政治学词汇··|,他们会轻蔑哂笑:说这些虚头八脑的有什么用|-··?你在说一个理想社会··|,可理想的东西从不存在··|--。你呀实在太书生气··|--。

 

普通人过好日常的生活··|,没必要掌握太多政治观念··|,也不要学哲人王指点江山··|,这些我都赞成··|--。可是说到古典自由主义··|,我还是忍不住介绍··|,并且希望更多人明白··|--。这一套思想··|,就是我们“过好日常生活”的保障··|--。我们生活在一个相当古典自由主义的时代··|--。我们受到这个思想的惠泽··|,虽然它的主张不曾彻底贯彻··|--。

 

你大概会惊讶:这不是开玩笑吧|-··?!我是认真的··|,下面举一些例子吧··|--。

 

当下的伊斯兰教··|,乃是争议很大的主流宗教··|--。相比于其他宗教··|,伊斯兰教对批评的声音很敏感··|,其极端者之流··|,说得上暴戾··|--。说不得··|,骂不得··|,嘲讽不得··|,否则就要杀到面前和你拼命——这种唯我独尊的态度··|,在主流宗教那里··|,已经相当少见··|--。

 

对于批评就诉诸暴力··|,或者借助政府暴力··|,胁迫他人“尊重”——这显然是有问题的··|--。本质上来说··|,这就是神权主义··|--。认为(他们尊崇的神)的价值··|,盖过了人的价值··|--。

 

古典自由主义认··|,人们有言论、思想的自由··|--。宗教应远离权力··|,不能打着神的名号··|,对人间指手划脚··|,管这管那··|--。教徒口中至高无上的神··|,也要对个人权利低头··|--。人的权利··|,世俗生活的价值··|,才是至高无上的··|--。



2015年··|,巴黎发生“查理周刊”恐怖袭击事件··|--。一家杂志社因疑似刊登宗教嘲讽的文章··|,遭到屠杀··|--。这是我在朋友圈的评论··|--。


听起来是不是很“文艺复兴”··|,“启蒙运动”|-··?没错··|--。这两场思想运动都可视为古典自由主义的渊源··|--。


古典自由主义的早期敌人··|,就是神权··|--。它揭露宗教的伪善··|,反对宗教对人性的束缚··|,提倡人的尊严和价值··|,否定神凌驾于人之上··|--。这些思想运动在欧洲持续几百年··|,取得了辉煌胜利··|--。


几千年以来··|,大部分人类普遍都匍匐在某些神的脚下··|--。(这一点古代中国较独特··|,中国古代一直没有建立起稳定的神权政治)到了近代··|,世俗主义从欧洲发端··|,对全世界的神灵进行祛魅··|--。今天··|,除极少数政教合一的国家··|,大多数人类都已经享受到世俗生活的丰富多彩··|,不再受”神的压迫“··|--。这正是古典自由主义者积极主张的··|--。

 

古典自由主义的第二个敌人是国王··|,即专断任意··|,不受约束的权力··|--。

 

古代各国··|,王权至高无上··|,这是普遍的现象··|--。无论是西方的大帝··|,国王··|,东方的法老、皇帝、天皇、哈里发、苏丹··|,他们都是君权神授··|,至高无上··|--。臣民如蝼蚁一般··|,随时可能被践踏··|--。君王们即便没有胡作非为··|,也仅仅是形势所迫··|,或出于仁慈··|--。从名义上说··|,他们仍然至高无上··|,可以任意宰割臣仆的生命和财产··|--。

 

最早的古典自由主义者··|,英国哲学家洛克··|,他写了一本薄薄小册子《政府论》··|--。这本书的核心是论述个人权利的正当··|,政府侵犯的邪恶··|,进而提出限制政府权力的思想··|--。这些思想不是由洛克发明··|,然而却由洛克总结归纳··|,并加以发扬光大··|--。

 

18世纪的启蒙运动··|,美国的独立··|,很重要的精神资源就是洛克··|--。《独立宣言》写满对当时英王暴虐的谴责··|--。和今天的所作所为相比··|,当时的英王乔治并没什么过分之处··|,但在当时··|,却被视为难以容忍··|--。美国的立国者们··|,就是一批古典自由主义者··|--。

 

启蒙运动和美国独立··|,一文一武··|,都对王权造成沉重打击··|--。到近代··|,无论国王怎样不甘心··|,他们大多接受了“王权受约束”的观念··|--。这种观念传播随着欧洲人的迹··|,逐渐传播到世界··|--。

 

“权力受限”的思想普及开来··|,最高统治者这才低下了高贵的头颅··|--。于是有了代议政府··|,议会、国会、杜马、苏维埃··|--。“权力受限”至少在形式上··|,成为政府的主流··|--。

 

于是··|,还有了法院··|,还得是独立运作··|--。不管名义还是实质如此··|,至少表面的逻辑很清楚:政府不应是最高裁判者··|,它也要遵守法律··|,依照法律的原则办事··|--。权力受限是法治的起点··|--。要保障司法参与者得到公正对待··|,就要有程序正义··|--。现代司法文明··|,全都肈基于此··|--。

 

今天即使朝鲜这样的国家··|,自由的潮水完全退去··|,这个国家也保留了议会和法院··|--。相比古代国家公开的残暴和野蛮··|,现代国家更多的是“虚伪”··|--。最荒唐暴虐的政府··|,也要顾及一些合法性的面子··|--。

 

古典自由主义者的核心主张··|,是保护私有财产··|--。无论言论自由还是限制政府权力··|,最终会落实到保护人身和财产权利··|--。自然合理的推论就是··|,政府应尽量不干预商业··|--。因为政府的积极作为··|,通常意味着对侵犯私人权利··|,进而带来经济的灾难··|--。

 

这种道德主张得到了经济学验证··|--。亚当·斯密论证了分工和自由贸易的好处··|,政府应当最大限度地保障市场的自由··|--。米塞斯则证明了··|,所谓的“资本主义危机”并非市场失败··|,而是政府垄断货币··|,大搞通货膨胀的结果··|--。通胀既是掠夺··|,也是市场“繁荣-萧条”周期性变化的根本原因··|--。米塞斯认为··|,要终结这个危机··|,就要限制政府发行货币的权力··|--。

 

今天我们得以享受和平··|,仍是托自由贸易的福··|--。自由贸易使得不同地区的人民得以紧密合作··|,互惠互利··|,从而消弭争端··|--。“当货物不能通过国界··|,士兵就就可以”··|,这正是古典自由主义的名言··|--。


21世纪的今天··|,虽然还有很多阻碍自由贸易的事情··|,这种观念却已深入人心··|,足以支撑一个大致和平的世界··|--。我们得享繁荣生活··|,乃是托市场体制和企业家的福··|--。企业家的权利受保障··|,得以发挥聪明··|,创造消费者喜爱的商品··|,这些都需要有制度作底盘··|--。

 

古典自由主义在近代普及施行··|,带来了财富的大爆发··|--。20世纪上半叶的两场战争··|,归根到底··|,就是缘于这套思想被抛弃··|--。国际贸易几乎中断··|,几乎所有政府都打着国家和民族名义··|,肆无忌惮地侵犯个人权利··|--。正是吃了这两场战争的苦头··|,各国这才反思矫正··|,迎来半个多世纪的和平··|--。

 

今天各国面临的各种麻烦··|,军事冲突··|,贸易争端··|,国内大小政治经济问题··|,大多和这项原则被抛弃有关··|--。古典自由主义这个政治名词··|,现在已很少人谈··|,它的分支遗产:言论自由··|,法治精神、自由市场、财产权利、企业家精神··|,这些都有很强的生命力··|--。从这个意义说··|,这项政治观念仍和我们息息相关··|,值得我们去阐述发扬··|,从而捍卫我们的生活··|--。


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